夫轻诺必寡信,多易必多难(诺必寡前面和后面填什么出自哪里)

老子说:“夫轻诺必寡信,多易必多难。”

原创:熊春锦 德慧智

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威信,常道而言,是指名望和信誉。威,有王道之威与霸道之威的区别。超常道而言,则是指内圣外王修为中的外王系统,通过信仪的行为表现出能量场的作用力与感召力。我们要想在社会上立足,在团队当中有感召力,就需要有威信。威信也有不同的种类层级。苏轼《东坡志林·赵高李斯》曰:“鞅立信于徙木,立威于弃灰,刑其亲戚师傅,积威信之极。”商鞅南门立木,目的就是确立威信,但这是有为而治当中意识的霸道而治,是法治当中的措施与建规性,它只能作用于一时,而难以恒于永世,所以商鞅最后自己获车裂之祸。

守信,即保持诚信,遵守信约,不违背承诺。修身者的守信,是指对“中炁(气)以为和”的持守,对天道法则规律的持守,对五德综整而“德一”的持守。

确信,即确实地相信,坚定地相信。

信奉,即信仰,敬奉,信任并遵从。

信誓,发出表示诚信的誓言,遵守誓言而不背叛誓愿。《诗经·卫风·氓》曰:“信誓旦旦,不思其反。”信誓是语言音波能量从三维度空间向多维高维度空间的能量传递与驻留。既具有正向督导性,也具有一旦违背以后的反作用力。故自古即有“誓不轻设,发必永遵”的警语。

老子说:“夫轻诺必寡信,多易必多难。”

崇信,即崇尚信义,推崇遵奉信仰。

敬信,即尊重崇信、恭敬诚信之心。

虔信,即虔诚专致,一意不二的信念笃信,即忠实地信仰,深信不疑。

谨信,即恭谨诚信,《论语·学而》中:“谨而信,泛爱众。”邢昺疏:“言恭谨而诚信也。”

信的负向表现,有不信、浮信、邪信、寡信、迷信、失信、轻信、宠信、荒信、偏信、信邪等。各类负向信,它们诞生的基础是人身内境脾阴己土,常道阴意识的妄意,缺失“为学者日益”的文化与知识的教育熏陶,意识昧盲不明自然道理法则而形成。即使是修身明德求真的实践者,也得通过长期的“为学者日益,闻道者日损”的实践,十年炼己净化阴意识,清理六欲,才能彻底铲除负向信滋生的“土壤”。

不信,即没有信念,缺乏道德信仰,属于愚人之意识现象。

浮信,即半信半疑,以利益取信,见利忘义,求利弃信,属于庶人之智能意识。

邪信,即对邪门歪道很信服,这种信符合很多人的趣味。当人们的阴意识还没有转为阳意识的时候,阴意识处于霸治状态,又被酒色财气捆绑,陷于追名逐利的盲目中,或者修身者的增阳涤阴做得不力的时候,邪信就会特别多见。

老子说:“夫轻诺必寡信,多易必多难。”

寡信,即严重缺少信用,行为缺少诚信。老子说:“夫轻诺必寡信,多易必多难。”寡欲能够克制寡信。常道意识中的六欲尽可能降到生理需求阈值水平线以下,寡信则容易改变。汉代刘向也有一句话:“营于利者多患,轻诺者寡信。”盲目追求利益的获取,缺乏正确的分析判断,没有建立起正觉和正善的善知识,就会导致烦恼、忧虑、失败频发。而习惯于轻易许诺的人则必然很难守信。

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